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上海:N.萊文視閾中的馬克思恩格斯干系(2016EKS004)

2020-12-02  作者:同濟大學馬克思主義學院副傳授 袁 芃

  ◤進入21世紀,跟著《馬克思恩格斯選集》汗青考據版(MEGA2)的持續出書,馬克思恩格斯干系成為現今東方學者研討的熱門。上海市社科計劃優異課題“N.萊文視閾中的馬克思恩格斯干系研討”(核準號為2016EKS004)指出,批評地梳理N.萊文的相干概念,對更深切周全地把握馬克思主義的精華、更好地推動21世紀外洋馬克思主義研討具備首要意思。
 
  MEGA2 研討中的關頭題目 
 
  馬克思恩格斯干系研討是東方馬克思學說的焦點題目之一,乃至能夠或許說是馬克思學說和馬克思主義的焦點題目。因為這不只干系到對馬克思恩格斯干系的定位,并且干系到對馬克思學說和馬克思主義干系的懂得。出格是進入21世紀以來,跟著《馬克思恩格斯選集》汗青考據版(MEGA2)的持續出書,更多馬克思的手稿慢慢面世,使得馬克思恩格斯干系題目再度成為MEGA2研討的關頭題目。
 
  在此進程中,美國粹者N.萊文(Norman Levine)被鎖定為一個首要的研討工具。他的學術思惟之以是引發諸多學者的存眷,在很大水平上是因為他極度的“馬恩堅持論”立場。作為具備黑格爾主義偏向的東方馬克思學說的首要代表,N.萊文持續了東方馬克思主義哲學家們所斥地的實際路向,他以馬克思恩格斯對黑格爾的不同借用為實際根底,將馬恩之間的堅持成長成為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的周全堅持,對馬恩干系作出了迄今為止最詳實、最系統也是最深切的研討。固然N.萊文的很多概念有失公允,也不跳出馬恩干系論的幾種傳統情勢,但批評和深思N.萊文思惟概念的進程,無疑能夠或許拓展國際學者的學術視線,并能夠或許對今世中國馬克思主義研討供給無益的啟迪。
 
  N.萊文所謂的“馬恩堅持論” 
 
  N.萊文所謂的“馬恩堅持論”首要表現在六個方面。1.哲學素養不同:感性保守主義與品德保守主義。2.哲學底子不同:前者是以報酬中間的左翼黑格爾主義者,相沿黑格爾的主體性、實際、目標勾當等概念,力求降服主體與客體之間的分手,以為辯證法與天然界有關,它只存在于人與天然界的彼此干系中;后者是以物資為中間的左翼黑格爾主義者,不賜與黑格爾的主體性、實際、目標勾當等概念位置,在主體與客體間劃出相對界限,以為天然界本身是辯證的。3.哲學實際不同:前者是辯證的天然主義、天然的人性主義;后者是形而上學的唯心主義、經濟決議論、手藝決議論。4.經濟實際不同:前者顛覆了古典政治經濟學,以為人是代價主體,一切制是休息前提,階層是社會本能機能;后者跟隨古典政治經濟學,以為人以外的氣力是代價主體,一切制是據有情勢,階層象征著財產權。5.共產主義實際不同:前者以為共產主義作為天然的人性主義,經由進程暴力篡奪政權而完成;后者以為共產主義是出產力充實成長、社會成長的汗青一定。6.社會成長實際不同:前者主意社會成長多線論;后者主意社會成長單線論。總之,馬克思是天然主義的人性主義者,主意否認的實際;恩格斯則主意以社會主義出產率項目呈現的機器唯心主義、社會實證論,推重工具感性和清教職業倫理。N.萊文之以是持此堅持論概念,首要因為在他看來,馬克思有三大“否決”:
 
  一是否決物本錢體論。N.萊文指出,恩格斯對唯心主義的界說象征著咱們所關懷的內部客體僅僅是物資的可感知之物。而馬克思的唯心主義既包含物資,還包含更狹義的社會學層面的工具,能夠或許被懂得為為了堅持全數保存須要的出產。
 
  二是否決線性詮釋。N.萊文以為,辯證唯心主義與汗青唯心主義都是一種線性詮釋馬克思主義的體例,它們都偏向于展望將來社會形狀的演進,出格是展望本錢主義的將來成長,這并不是對馬克思主義的準確詮釋。與此類傳統的詮釋情勢所不同的是,N.萊文將馬克思思惟系統歸納綜合為“社會迷信詮釋方式”。也便是說,恩格斯主義所推重的線性詮釋,實在是從形而上學的角度來闡釋天然和社會變更成長的,而馬克思主義的重點在于剖解人和社會,在于對社會干系的剖析和洞察。
 
  三是否決天然辯證法。在N.萊文看來,天然界中并不存在一種純潔的辯證法,辯證法只存在于人類社會中。馬克思不對純潔天然界的辯證法,而是從人的勾當、人的社會干系角度去考查。他將辯證法看做一種闡發和考查人類社會布局與進程的方式,是“社會闡發的方式”和“人類步履的指南”;而恩格斯的天然辯證法將黑格爾的辯證律例律應用到了天然迷信中,將辯證法與物理學相融會,完整輕忽了人的實際性和主體性。
 
  總的來看,N.萊文所謂的馬克思主義否決恩格斯主義,夸大的是馬克思主義中很是凸起的主體的實際性和自動性在恩格斯那邊卻完整被輕忽。而這恰是左翼黑格爾主義與左翼黑格爾主義的辨別。N.萊文堅持的是由東方馬克思主義開啟的并經今世美國粹界所跟隨的主-客體交互干系的主體優先論,即在堅持主-客體交互干系的底子上,加倍凸起主體的安排和優先位置。固然這類概念并不象征著要把馬克思主義停止黑格爾式的唯心主義化解讀,而是詭計保留黑格爾思惟中的客觀性、人的實際、成心識有目標的勾當等概念和熟悉能夠或許干涉干與物資和社會天下的精華。
 
  N.萊文的“馬黑共生論” 
 
  N.萊文努力于研討馬克思主義思惟,除馬克思主義與恩格斯主義的周全堅持,N.萊文的早先研討重點堪稱全數放在了切磋馬克思對黑格爾哲學的關頭身分的羅致和相沿上。固然,專一于探析馬克思與黑格爾的干系并不申明,N.萊文對之前的馬恩干系的主題有所偏離。這類對馬克思與黑格爾干系的再考據的本色是,一方面強化哲學史上業已組成的馬克思主義“黑格爾化”詮釋途徑;另外一方面,以黑格爾為中介,也完成了從底子上再次確證其“馬克思否決恩格斯”的實際定向。
 
  N.萊文在闡述馬克思與黑格爾思惟干系的進程中,一向主意兩者具備共生干系。在N.萊文看來,馬克思全部學術糊口生計都在與黑格爾堅持主動的對話,一種完整的斷裂從未產生過。他將馬克思對黑格爾的借用大抵分為兩大階段。第一階段是從1837年到1850年時期,馬克思首要聚焦于黑格爾的社會景象學。黑格爾的哲學本色是環繞著自我熟悉、汗青性、國度和市民社會、出產情勢這些概念而睜開的。而這些概念情勢又剛好是馬克思的主體性概念、經濟研討情勢、汗青唯心主義和休息實際的魂靈和底子。這組成了馬克思與黑格爾之間的第一階段的勾聯和共生。
 
  第二階段是從1850年到1883年,馬克思對黑格爾方式論在政治經濟學上的擔當性應用。黑格爾《名學》中籠統與詳細、遍及與特別、情勢與內容、實質與實體、抵觸、否認等辯證方式論,和將社會情勢詮釋為一個無機體的整體性范式,都被馬克思自發地擔當并內化為政治經濟學的研討方式。
 
  固然,在N.萊文看來,馬克思與黑格爾一向不中斷過對話,但馬克思對黑格爾既有保留、借用,也有批評、拋卻乃至誤讀。是以,除闡述兩者之間的持續性,N.萊文還就馬克思在各范疇對黑格爾的拋棄也停止了相干闡述。不過,不論是借用仍是保留,不論拋卻仍是誤讀,對N.萊文來講,馬克思與黑格爾之間的對話從不停息過,兩者恰是在這類“持續性”與“非持續性”的張力中共生共長。
 
  總的來看,N.萊文的思惟焦點都是基于“馬克思哲學與黑格爾哲學的干系,該當成為復原馬克思恩格斯干系本相的最底子的途徑”這一實際定向而睜開的。是以,N.萊文一方面經由進程馬克思主義的“黑格爾化”考查了馬克思與黑格爾思惟的持續性與非持續性,另外一方面又經由進程馬克思主義的“去黑格爾化”考據了恩格斯對黑格爾的各種曲解,進一步從基點上強化了“馬克思否決恩格斯”的學術結論。這些概念不只表現了N.萊文作為東方馬克思學實際家的研討路向,也表現了他作為“新黑格爾主義的馬克思主義”學者的實際定位。
 
  對N.萊文的研討堅持開放的批評立場
 
  不過,N.萊文對馬克思恩格斯干系的懂得,實在并不跳出早已有之的幾種干系情勢:即“火伴論”“不同論”“堅持論”“多變論”“分歧論”。從國際下去看,20世紀60年月之前,“火伴論”概念一向占有統治位置,這類概念首要以第二國際“正統馬克思主義”者為代表。他們以為,馬克思和恩格斯作為馬克思主義的配合開創人,固然在實際研討和反動實際上有不同的協作協作,但每個首要實際概念的提出都是顛末兩者充實會商的,都是他們的配合思惟、配合概念。不過從60年月起,“不同論”進場,“堅持論”成為“爭辯舞臺”的配角。
 
  90年月后,“分歧論”起頭萌發退場,組成與“堅持論”彼此堅持的場合排場,并在東方馬克思學界中逐步風行開來。美國粹者A.W.古爾德納在《兩種馬克思主義》一書中辨別了對馬克思主義的兩種不同懂得即“批評的馬克思主義”和“迷信的馬克思主義”,但他深信兩者概念的分歧性。這類概念起頭被東方很多學者接管并加以成長。1991年,J.D.亨利的《弗里德里希·恩格斯的糊口和思惟:從頭詮釋》一書以為,固然馬克思和恩格斯存在某些不同,但二人在絕大大都方面底子分歧。特別是,他在第三章“以堅持的抽象呈現的恩格斯”中對N.萊文批評恩格斯的天然辯證法、熟悉論和汗青觀等的概念、方式提出了批評與質疑。S.H.里各比則在《恩格斯與馬克思主義的組成:汗青、辯證法和反動》(1992)一書中,環繞辯證唯心主義、辯證法、熟悉論、唯物史觀、共產主義和黑格爾干系等方面的同質性來論證馬克思和恩格斯的分歧性。
 
  與此同時,20世紀90年月以來,德國粹者操縱MEGA2的最新實際資本,將馬克思恩格斯學術干系作為其研討的焦點內容,并組成了幾種不同的概念。固然他們仍然不跳出之前的幾種情勢,有些概念也須要進一步考慮,但其怪異的地方在于,安身于MEGA2給咱們供給了新的概念和實際視角。針對“堅持論”的相干概念,W.澤普曼試圖保衛馬克思恩格斯思惟的同一性。他斷言,恩格斯與馬克思不只有配合的實際框架、配合的實際視角,并且一系列研討已標明,暮年恩格斯的自力文獻剛好為馬克思主義的締造性闡發作出了進獻;自從協作以來,作為共產主義者的馬克思恩格斯,不管在實際方面仍是在社會闡發方面,都到達了“高度分歧”。至于天然辯證法,W.澤普曼則指出,并不像某些馬克思學家、某些東方馬克思主義者以是為的,“天然辯證法”是恩格斯的“臆造”,馬克思的辯證法只限制在汗青范疇;相反,馬克思一樣也談到了基于天然史范疇的辯證活動與紀律的遍及有用性。
 
  實在,在這場“世紀之爭”的視角下綜觀N.萊文的概念,其著作具備激烈的新右派政治取向。是以,對N.萊文的相干實際功效,學術研討者要堅持一種開放性的批評立場:一方面,他安身于MEGA2研討功效的底子上,將激烈的政治代價指涉融入本身的實際研討,以一種超出“馬克思學”的姿勢影響美國馬克思主義的研討;另外一方面,因為N.萊文身處的時期情況和政治文明的影響,實在際范圍也很是較著。是以,咱們對實在際能夠或許有所棄取和鑒戒,在夸大馬克思與恩格斯學術思惟整體分歧的同時,存眷和直面馬克思與恩格斯在特定汗青前提或詳細情況中呈現的某些思惟不同,經由進程在整體性與汗青性為微觀視線的角度下的文本解讀,從客觀身分和客觀身分等方面臨兩者不同作出公道申明,以求更深切更詳盡地把握馬克思主義成長的實在進程,進而在古代實際與迷信成長的底子上擔當馬克思和恩格斯的思惟,締造性地成長馬克思主義。
 
  《社會迷信報》總第1732期5版
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