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數字方式與傳統人文更需邁向多元共生干系

2021-02-10  作者:南京大學汗青學院暨學衡研討院副傳授 邱偉云 清華大學人文學院講師 嚴 程

  本世紀初,跟著數字信息手藝對學術界的周全籠蓋,人文學科也出現出“數字人文”這一帶有較著時期特色的學術新意向。但是,這一新意向將為人文學科乃至此中最為傳統的文史研討帶來如何的新變乃至轉向?
 
  “數字人文”的觀點主軸 
 
  要回覆這個題目,還得從“數字人文”的界說提及。這一題目幾近跟著數字人文的降生,即激發了曠日耐久的爭辯。自2004年愛爾蘭梅努斯大學數字人文系傳授蘇珊·施賴布曼等編著的A Companion to Digital Humanities一書初次利用“Digital Humanities”這一表述,“數字人文”一詞即起頭在國內外引發會商。2009年,美國古代說話協會在收集空間倡議并構造了一場逾越數年的數字人文界說大爭辯,并于2012年與2016年出書的Debates in the Digital Humanities中閃現了局部觀點。雖然這場爭辯及其調集的論著仍未給數字人文以明白界說,不過于諸多會商中仍可見這一律念的主軸,數字人文方式的怪異性與正當性也就于茲閃現。這一主軸正如臺灣大學數位人文研討中間主任項潔傳授所歸結的,即“借助數字科技方能停止的人文研討”,是“前數字時期難以察看、沒法想像、沒法停止的人文研討”,是“能夠或許帶來觀點上的騰躍,而非小范圍改良的人文研討”。簡言之,即只要應用數字人文手藝才能提出題目并給出謎底的人文研討。這一說法詳細而微地揭露了“數字人文”的觀點主軸,指了然數字人文作為方式的怪異性,乃至作為學科的存在代價。
 
  “數字人文”與“人文”發生如何的接洽 
 
  那末,如許的“數字人文”會與“人文”發生如何的接洽呢?兩者干系的須要保持在于面向將來信息時期的人文研討。在信息時期,人文學術的研討工具將從紙本文獻轉為巨量的布局化與非布局化數據,是以人文學者的研討即成為基于數據對天下停止的察看、摸索、發問與闡發。咱們這個時期正處于一個汗青謄寫載體改變的關頭分水嶺,正如浙江大學姜文濤所指出的,顛末這個從印刷文明到數字文明的轉捩點,數字將成為咱們糊口的“常態”,數字人文與人文研討間的干系也就不言可喻。但是,在這類“數字”與“人文”干系越發慎密的背景之下,局部人文學者對這類新的研討范式也提出了本身的耽憂,乃至成長為人文學術與數字手藝的“二元對峙”論調。而與這類否決絕對應的另外一種立場,則表現為將人文學術與數字方式停止融會的“一元融會”主意。
 
  二元對峙營壘否決將數字人文方式引入人文學界,以為這類方式將對人文學界形成一種木馬屠城式的危險。2014年,哥倫比亞大學美國粹研討中間的亞當·克思奇在The New Republic雜志上頒發了Technology Is Taking Over English Departments: The False Promise of the Digital Humanities一文,批評某些數字人文提倡者的極度立場,以為這類“輕筆墨重圖象、輕思惟重建造、輕創作重編碼”的亂象,將對傳統人文焦點代價形成挑釁乃至傾覆;倫敦國王學院的丹尼爾·阿林頓亦撰文指出,數字人文詭計將手藝常識界說為一種高于其余人文情勢的常識,一旦未遂,以名目與嘗試室為中間的進修和研討會終究取代人文瀏覽與寫作;緊隨厥后,明尼蘇達大學文學院的提摩太·布倫南在The Chronicle Of Higher Education網站上頒發了The Digital-Humanities Bust一文,再次報復數字人文研討只看到經由過程算法所閃現出的文本特色,沒法涉及文本中有代價的內容。十數年間,近似的耽憂不曾止歇。據此能夠歸結東方二元對峙營壘所羅列的數字人文學兩大危急:其一,耽憂數字人文將使將來的人文學者只見表層數字和數據,損失應用大腦深切停止批評性深思的才能,使研討去人文明;其二,耽憂青年一代學者經由過程晉升數字人文的位置,以手藝為手腕在已規定款式的學術場域內爭取學術話語權,擠壓乃至覆滅其余學術方式,最初會假學科融會之名行取代傳統學科之實。
 
  與二元對峙營壘的耽憂相反,一元融會說則主意將“數字人文方式”塑造為一套融會人文、計較機、統計方式即是一爐的新方式,經由過程跨范疇的融會,有用消除學科分界,以名目或題目為中間獲得跨界研討功效。差別于西歐學界對數字方式的劇烈二元對峙反映,中文學界的數字海潮絕對緩和悲觀,更多地收回數字人文“融會”的聲響。作為中國數字人文方式的前驅和鞭策者,武漢大學王曉光與南京大學陳靜以為,數字與人文乃是交互合作,并非重手藝而輕人文。他們提出,數字人文能完成巨量文本的快讀聚焦,能停止時候跨度上較大或素材量較多的遠讀,亦能連系微觀與微觀視線贊助學者在紛紛錯亂的信息中疾速發明和定位議題、在微觀的學科頭緒中掌握關頭題目,以便研討者闡揚小我學養長處、深入探討詮釋題目面前的義理與紀律。這一闡述勝利解構了二元對峙營壘對數字人文正當性所提出的第一點質疑。學界對此亦有照應:早在2015年5月,于北京大學藏書樓舉行的首屆數字人文服裝論壇t.vhao.net,即以“跨界與融會——環球視線下的數字人文”為主題,會商這一初志的可行方式;2019年12月在清華大學舉行的《數字人文》創刊會上,“融會”亦成為集會的四個主題辭之一;如果說這兩次集會還只是將“融會”作為議題之一,那末2020年11月建立的上海師范大學數字人文研討中間,則以“增進科技前沿與人文學科的深度融會”為旨歸,明白地打出了“融會”的大旗。
 
  在數字人文方式盛行的地方,學科“融會”的悲觀立場固然有助于學術更新。但對峙營壘的第二點疑難,即“數字人文與人文學的融會是不是會取代人文學研討”,至此還沒有獲得解答。數字人文方式逐步成熟并廣為采用的明天,咱們更需思慮,數字化融會是不是將成為人文學科的歸程。回覆這個題目,需連系數字人文方式的三個特色來察看:其一,處置范圍性題目,不處置切確性題目;其二,處置發明性題目,不處置詮釋性題目;其三,處置嘗試性題目,不處置猜測性題目。基于上述特色可見,傳統人文方式與數字人文方式所處置的明顯是差別視閾中的題目。既然歸屬差別視閾,那末采用單一的融會論,對兩者而言皆能夠發生掩蔽乃至取代對方的題目。
 
  等候多元共生的學術生態 
 
  據此,二元對峙與一元融會都不會是數字人文的歸程。為人文學科的久遠成長計,數字方式與傳統人文需更進一步邁向和而差別的多元共生干系。惟有共生成長,方有助于人文學科在數字時期既不斷傳統,又煥收回新的活氣。在多元共生論布局下,曩昔既有的文史方式、統計方式、計較機方式各自朝向本身學科前沿成長的同時,亦可挹注于數字人文方式的更新;而數字人文方式也得以在連系多學科方式后,提出能增益各學科既有功效的新視線、推動傳統學科的實際成長。比方,過往應用數字人文方式停止觀點史研討的經歷告知咱們,觀點史實際中的觀點干系題目能夠移植到數字人文的研討實際中,亦即數字觀點史學者可經由過程計較機手藝量化地計較出任一律念的平等、對峙、補充觀點;而人文范疇中的觀點史實際與統計學范疇中的相干性計較方式、計較機范疇中的天然說話處置手藝相遇后,又能夠發明“相斥觀點”這一新型態觀點干系,以增益觀點史實際。這一案例標明,人文學術理念與數字方式的多元共生能夠增益并深廣人文范疇的研討,亦可為數字手藝供給人文實際的撐持和實際泥土,這是作為全體的“融會”研討所沒法到達的。
 
  在中國數字人文學界中,已有學者基于多元共生的研討立場,在差別面向中提出勝利的數字人文學術研討案例。比方武漢大學王曉光的“九色鹿本生故事畫”研討、南京大學陳靜與萊斯大學白露配合建置的“中國貿易告白檔案庫(1880—1940)”、清華大學向帆基于中國歷代人物列傳材料庫所停止的中國度譜樹的視覺化繪制實際、中國美術學院王平的五代北宋山川畫意象聚類研討等,都經由過程數字方式主動聚類與歸結巨量圖象中的圖式,并從中揭露普通人文研討輕易疏忽的永劫段圖象變更線索,以多元情勢參與傳統的思惟和文明研討。清華大學鄧柯團隊的人文統計闡發實際,則從數字哲學思辯的角度闡釋人文研討中的“不肯定性”題目,主意在方式論層面上,統計學并非如人文學者以為的那樣切確乃至呆板,相反其“不肯定性”與人文研討傳統并不抵觸,甚或能夠從中窺見人文研討與數字方式的共通思惟內在;上海藏書樓的劉煒、林海青、夏翠娟等所研討的面向循證明際的中文古籍數據模子和書目節制與文獻循證等,則是藏書樓體系之于人文研討供給根本扶植撐持的多元共生數字人文研討案例。
 
  基于前述勝利案例,咱們能夠等候將來數字人文范疇多元共生的杰出學術生態。誠如南京大學數字史學中間主任王濤曾言,學術本應百花怒放,如果有大一統的方式和理念,明顯就象征著對學術立異的監禁。是以,咱們以為,數字人文學永續成長的學科根本與能源正在于容納多元的新方式和新視角,同時亦不因其更新而必須取代或吞并傳統,正如老樹逢春,沒關系披發新枝,而舊枝的花也仍殘暴著。
 
  《社會迷信報》總第1742期5版
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