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邁克爾·海因里希:要存眷童年及少年的恩格斯

2021-01-04  作者:邁克爾·海因里希

《馬克思傳》作者 邁克爾·海因里希(Michael Heinrich):
 
  學界對青年恩格斯的研討遍及聚焦于1844年前后恩格斯的糊口與著述,可是,早在1844年之前,恩格斯便已到場到“智性勾當”中,是以,對其初期思惟的研討,乃至還須要存眷童年和少年時代恩格斯的糊口與生長。
 
  恩格斯誕生于德國巴門的一個傳統基督教家庭中。恩格斯的父親,作為一個虔敬的崇奉者,在政治和宗教方面非常保守,乃至試圖將本身的設法強加給恩格斯。是以,宗教在童年恩格斯的糊口及第足輕重,而對宗教的思慮同樣成為往后恩格斯思惟成長與前進的實際能源。
 
  1838年,恩格斯分開巴門分開了德國內地口岸都會不來梅。在這里,自在瀏覽與思慮使得恩格斯的思惟有了開端的成長。此時年僅18歲的恩格斯在不來梅起頭了作為記者和作家的職業糊口生計,為一些聞名的期刊和報刊寫作。在恩格斯的第一篇文章《烏培河谷的來信》(Letters from Wupper)中,恩格斯具體描畫了烏培河谷工人所處的恐怖貧苦情況和在工場任務的凄慘景況,可見恩格斯對階層的思慮和對工人階層糊口狀態的實證研討在此時已起頭。另外,對宗教的思慮使得恩格斯走向黑格爾哲學。面臨宗教虔敬主義推重天主而抬高小我的做法,恩格斯果斷保衛小我的自立性,并起頭思疑宗教虔敬主義。一方面是自小受家庭影響的宗教崇奉,另外一方面倒是感性思慮帶來的對教義的思疑,崇奉的抵觸使恩格斯乞助于黑格爾哲學。黑格爾哲學中的天主并非品德化的存在,而是籠統的準繩——相對精力,而相對精力惟有經由過程人材能到達對自我的認識,是以在黑格爾哲學中人的自立性與天主的權勢巨子便不再彼此排擠,恩格斯的崇奉題目便獲得了公道的處理。在政治立場上,此時的恩格斯以文學與政治相連系的情勢,對普魯士國度與國王予以了保守的批評。
 
  分開不來梅以后,少年恩格斯分開了柏林,于1841年到1842年在柏林戎行中服兵役。在柏林,恩格斯操縱專業時候參與了謝林的講座,并且撰寫批評謝林啟迪哲學的宗教奧秘主義實質的《謝林和啟迪》(Schelling and Revelation)。在柏林時代,恩格斯結識了青年黑格爾派成員,固然在參與青年黑格爾派勾當時代,恩格斯與馬克思擦肩而過,但恰是在青年黑格爾派勾當中,他們具有了配合的接洽。在某些方面,恩格斯對黑格爾哲學的懂得超出了青年黑格爾派;而在政治洞察上,相較于青年黑格爾派對國度和君主的曖昧批評立場,恩格斯更是搶先睜開對國度和君主的批評,搶先青年黑格爾派一大步。
 
  可見,在1842年之前,恩格斯已開端具有了往后組成其實際思慮根本的三因素:哲學洞見(黑格爾哲學)、政治保守和實證的研討方式。
 
      《社會迷信報》總第1737期8版
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