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中華民族:認同從汗青起頭

2021-03-29  作者:廣西民族大學傳授 徐杰舜

  在天下大變局囊括之時,“鑄牢中華民族配合體認識”不只僅是計謀標的目的,也是當下國際政治博弈的實際須要,恰是“驚濤拍岸,卷起千堆雪”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)。一會兒,把學者們在象牙塔里爭辯不斷的中華民族認同的題目,推到了中國政治的前沿,馬上成為黨和當局的計謀使命和實際任務。而若何“鑄牢中華民族配合體認識”臨時間也就成了學術熱門題目,成了國度社會政治糊口的主要內容。
 
鑄牢中華民族配合體認識出力點在汗青 
 
  鑄牢中華民族配合體認識,是一項干系到完成中華民族巨大回復的權宜之計、千年大計,是一項干系到完成中華民族巨大回復的根本工程、體系工程,千絲萬縷,題目的關鍵是若何實行“鑄牢”工程, 換句話說,便是實行“鑄牢”計謀的出力點在那邊?
 
  答曰:在汗青。
 
  學術史告知咱們,認同從汗青起頭。
 
  馬克思在《德意志認識形狀》中說:“咱們僅僅曉得一門獨一的迷信,即汗青迷信。”汗青便是一個民族的個人影象。面臨浩大如海而汗青悠長的中華民族,要回覆最終“天問”——中華民族事實是甚么?中華民族從那邊來?中華民族要到那邊去?獨一的途徑便是走進汗青。
 
  若是不把中華民族的汗青搞清晰,不把中華民族在汗青上所走的路搞清晰,便不能把鑄牢中華民族配合體認識的任務辦得更好,也不能把中華民族巨大回復的任務辦得更好。為甚么?咱們仍是從毛澤東那邊借一下“春風”:
 
  第一,“讀汗青是聰明的事”。1920年12月,毛澤東在給蔡和森等人的一封信中提出,“讀汗青是聰明的事”。把是不是讀史懂史同是不是具備感性聰明接洽起來,這是青年毛澤東已體悟到的一個主要道理。一百年后的明天,面臨天下大變局的囊括,要鑄牢中華民族配合體認識,不是更須要大聰明,更須要咱們“讀汗青”嗎?
 
  第二,“只要講汗青能力壓服人”。1961年6月在中心任務集會上毛澤東說的這個話告知咱們,汗青之以是能壓服人,緣由不外三個:其一,講汗青的要義在于總結經歷;其二,汗青里無為明天的人們受用的經歷;其三,領會了汗青的經歷,就能夠領會實際經歷的前因后果,故有助于加深對實際經歷的領會。由此推及,講中華民族史的代價在于能夠“壓服人”,增進中國各民族的來往交換融合,降服碎片化的民族干系形式,從而“鑄牢中華民族配合體認識”。這便是汗青的氣力!
 
  第三,“看汗青,就會看到前程”。1964年7月毛澤東在會面外賓時說:“若是要看前程,必然要看汗青。”“咱們看汗青,就會看到前程。”實在1945年抗克服利時,當談到公民黨會若何看待共產黨時,毛澤東就說過:“看它的曩昔,就能夠曉得它的此刻;看它的曩昔和此刻,就能夠曉得它的將來。”引申開來,這就告知人們,曉得了中華民族從那邊來,就會更清晰地曉得鑄牢中華民族配合體認識,才是中華民族巨大回復的根基保障。這便是汗青洞察性。
 
《史記》使中華民族“定于一” 
 
  汗青的這類氣力和感化,從司馬遷撰《史記》能夠獲得印證。在中華民族從“中原民族”轉化榫接為“漢民族”之汗青的緊急關鍵,司馬遷撤消了年齡戰國以來“百國年齡”的藩籬,買通了汗青頭緒,建立了紀傳史體的史學范式,使《史記》成了中華民族汗青的個人影象。正如東漢人班固在《漢書·司馬遷傳贊》所評:“皆稱遷有良史之材,服其善序道理,辨而不華,質而豈但,其文直其事核,不虛美不隱惡故謂之實錄。”
 
  在此司馬遷提出了中華民族汗青歷程的完全圖式。正由于有了司馬遷這一俯瞰式的“實錄”,才“讓中原炎黃子孫有了汗青的母本影象”。《史記》中,這個譜系, 組成了五帝、夏商周三代、年齡、戰國、秦、漢的汗青成長階段系列, 不管是從“人物”與朝代的跟尾及年月的序列, 仍是從軌制的發生及演化, 司馬遷對這一譜系的建構表述是完善的,可謂中華民族從中原民族,到漢民族的榫接的一錘定音。
 
  總之,《史記》的問世,反應了中華民族從中原民族到漢民族的無縫對接,榫接雷同的汗青面孔與恢宏景象形象, 今后買通了從中原民族到漢民族的血脈,而使中華民族“定于一”。《史記》這部汗青巨著對中華民族從中原民族到漢民族相連性的“一錘定音”,不只在中國史學上具備不可替換的、深摯的汗青本源與深遠的汗青影響, 更是中華民族未曾間斷的巨大記實, 是中華民族汗青文明認同的思惟淵源在史學上的最凸起的彰顯。
 
明天的《史記》——“中華民族史” 
 
  《史記》之例,足以證實汗青的氣力和感化,中華民族從中原民族到漢民族相連性的堅韌不拔,從廿五史中得以彰顯。面臨明天的天下局勢和中國態勢,從千年大計斟酌,中華民族莫非不正須要有一本明天的《史記》——“中華民族史”嗎?
 
  那末,當下中華民族史研討的近況若何呢?
 
  雖然大師都曉得中華民族的汗青普通來講是由“中原民族”、“漢民族”和“中華民族”三個汗青階段組成的,但三者之間事實是若何過渡、轉化和榫接,不理清,從而組成不了一部完全的、邏輯的、聯貫的中華民族史。究其緣由,很大水平上仍是受近古代東方汗青成長線性論的朿縛而至。在論者心中一向固有兩個坐標——一個是代表國度的“王朝”,一個是代表族群的“民族”。在這兩個坐標的框定之下,很難整合出一部兼具汗青全體性和龐雜性的中華民族史來。馬克思在《〈政治經濟學批評>導言》中說:“天下史不是曩昔一向存在的, 作為天下史的汗青是成果。”套用馬克思的這句話,中華民族史不是曩昔一向存在的, 作為中華民族史的汗青是成果。中華民族從中原民族自若轉化成漢民族前后各約有兩千余年,明天要鑄牢中華民族配合體認識,不恰是中華民族成長的成果嗎?為此,2019年1月習近平在中國社會迷信院中國汗青研討院建立之際的賀信中指出:“汗青是一面鏡子,鑒古知今,學史理智。正視汗青、研討汗青、鑒戒汗青是中華民族5000多年文明史的一個良好傳統。今世中國事汗青中國的持續和成長。新時期對峙和成長中國特點社會主義,加倍須要體系研討中國汗青和文明,加倍須要深切掌握人類成長汗青紀律,在對汗青的深切思慮中羅致聰明、走向將來。”這就為中華民族史的研討指了然計謀標的目的。
 
  中華民族的認同已晉升到國度計謀的高度,而編撰一部《史記》式的、使人佩服的《中華民族史》是鑄牢中華民族配合體認識的根本工程,是中華民族巨大回復的千年大計。而千里之行始于足下,讓咱們從汗青認同起頭吧!
 
    《社會迷信報》總第1748期3版
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