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爺爺送不進來的書

2021-03-24  作者:王雙燕(貴州)

  彝諺云“臺諾姆瑪囧,腮諾畢麻努”,譯為“跑得沒馬快,曉得沒畢摩多”。畢摩是歷代彝族文明、文籍的首要傳承者,始于母系社會時代。據彝文文獻《彝族源流》記錄:“有畢摩就有字,有畢摩就有書,有畢摩就有文,有畢摩就有史。”可是,在我糊口的小寨子里,我看到了未幾將隱于市的畢摩文明、逐步置之不理的彝族說話筆墨和爺爺送不進來的書。
 
  獨一一個畢摩白叟 
 
  我的故里是貴州省納雍縣的一個小村落,爺爺誕生于1949年,平生都未分開故里的地盤。1963年,14歲的爺爺起頭到離家約20千米的處所跟從他的徒弟進修彝文和畢摩文明常識。畢摩是彝族原始宗教生長到較完整階段的產品。畢摩能識彝文,把握、知曉彝文文籍(彝經),諳熟本民族汗青文明傳統,能背誦本民族各類原始宗教典范,是原始宗教勾當的焦點人物,是人神對話的橋梁。以是進修過畢摩文明的爺爺在彝文的傳聞讀寫方面都能較好地實現,且成為寨子里各類典禮的祭司。
 
  此刻爺爺是寨子里獨一的一個畢摩白叟,多年來,憑仗其干事當真,不計算收禮的幾多,再加上有能言善道的奶奶充任他的助手,周遭幾個村的人都慕名前來,找爺爺給他們展開須要的祈福勾當。
 
  但令爺爺猜疑的是,寨子里幾十戶人家,一百多人,竟不一人情愿來進修他的這一門“技術”。究其緣由,我在奶奶對爺爺“不要把你的這些奇奇異怪的工具拿出來擔擱人,此刻的年青人要考大學,不誰進修你的這個”的絮聒中找到了謎底。
 
  連代斷裂式生長 
 
  故里雖闊別鬧市,但民族文明的生長遭到了社會變更的影響。咱們地點的左鳩嘎鄉上寨組此刻常住生齒為46戶,183人,幾近滿是彝族(外埠嫁到小寨的媳婦有一些不是彝族)。可是,小寨的彝族文明傳承情況顯現連代斷裂式的生長,有著滅亡的風險。
 
  疾速的社會變更歷程加速了彝族文明的同質化和消解
 
  疇前,車馬很慢,“靜態”的糊口節拍,“靜態”的糊口空氣,不衣錦還鄉出門務工的年青人,有的是田間地頭男女老小相互輔佐干農活的熱烈排場。在田間地頭里,在走門串戶中,人與人的豪情很近,說話也雷同,人們的崇奉純潔而簡略。可是,鼎新開放后,在城鎮化歷程加速的背景下,寨子里的年青人不再環繞著怙恃在寨子里種地過糊口,一張張車票將他們帶去浙江、廣東、上海……他們打仗了彝族以外的文明與說話,他們深信“說好流暢的通俗話能找著好使命”。因而,平常糊口中,非須要的情況下,他們也以漢語作為平常中的糊口用語。厥后,隨著經濟的生長,鄉村每家都有一臺電視、一部手機,舊日小孩和白叟之間“咿咿呀呀”的交換已實屬難見,而百般百般的電視節目和手機游戲仿佛組成了孩子的童年,孩子們在與電視節目、手機游戲的互動中,諳練地把握了漢語。在寨子里傳播著“30年前會一種說話,30年后仍是只會一種說話”的說法,60歲以上的父輩,30年前只會彝語,而寨子里的90后只會漢語,而不會彝語。厥后,在國度責任教導的進步下,寨子里的小孩子都入了學,家長和孩子都但愿在黌舍進修好迷信文明常識,往后考大學。不哪家家長情愿讓本身的孩子隨著爺爺進修彝族的說話筆墨和畢摩文明。
 
  國度氣力影響彝族文明傳承的走向
 
  “文革”時代,幾近一切的官方宗教勾當都被界說為封建迷信勾當,畢摩文明在小寨子里消逝了。即便鼎新開放后它規復了本來的“通俗宗教勾當”的身份,但寨子里在“文革”時代生長起來的年青一輩,落空了進修它的最好機會,同時,也對它是封建迷信勾當仍是通俗宗教勾當在認知上有了擺蕩,即便今朝正當化了,短時代內也不誰情愿冒險花時候去進修。是以,畢摩文明的傳承在爺爺的下一代人那邊就遏制了接力的步調。
 
  近幾年當局主動提倡彝漢雙語黌舍和講堂的建立,對晉升人們正視彝族文明的傳承認識和贊助人們進修彝族文明具備主要的增進感化。但因為前來進修的師長教師人數愈來愈少,這個講堂最初也不得不打消。另外,最近幾年,呼應國度掩護多數民族說話筆墨的號令,中心民族大學、東北民族大學等民族高校會有多數民族考生說話測試的招生打算,這也增進了家長培育孩子進修操縱多數民族說話的認識。但短時候內仍然難以回歸到正軌上生長。
 
  說話情況的貧乏
 
  小寨并不是一個閉塞的情況,之以是貧乏彝族文明進修的情況,與婚俗的變更致使說話情況轉變也有干系。之前,彝族是不許可與漢族、苗族等其余民族通婚的,可是受自在婚戀觀的影響,小寨子的彝族在爺爺那一代,婚俗就已相較自在,不倔強的民族之間的邊界,是以,我奶奶是漢族。奶奶是漢族,嫁抵家里來,家里的人就只能用漢語來相同,如許,爸爸和叔叔他們在生長的進程中,就不接遭到很激烈的彝語情況陶冶了。以后,爸爸叔叔,接踵立室,有了小孩以后,在常日的糊口中,通俗也是用漢語停止交換,咱們這一代人就更貧乏彝語情況的陶冶,天然,漢語成了母語,而彝語成了尊長口入耳不懂的“外族”說話。另外,棲身在小寨里的人須要與周邊村寨的人停止來往,我所棲身的鄉,彝族所占的比例很低,與其余民族的相同只能挑選用漢語,如許,進修彝文的說話情況就進一步被濃縮了。
 
  破解文明傳承斷代的戰略倡議
 
  小寨里,爸爸那一代人感覺像爺爺一樣做畢摩養不活家庭,以是,不人情愿跟爺爺一路進修;而咱們這一輩人,忙于去浙江、上海、廣東打工,忙于贏利養野生小孩,忙于在黌舍修學分,臨時知資質癡頑,學不懂,也不情愿跟從爺爺進修;比我更小的00后、10后也有本身的進修使命要抓,對彝族文明的認同感也不強,天然,也無人跟從爺爺進修彝族說話筆墨、畢摩文明……183人的偌大寨子里,爺爺冥思苦想,對本身手里捧著的送不進來的書墮入了尋思,他不曉得書籍是否是會一向就在本身手中了,他也不曉得怎樣辦……
 
  如牛文軍師長教師所言,“損失古代化將象征著民族的貧苦,損失文明傳統則象征著民族的滅亡”。最近幾年來國度奉行的彝漢雙語教導、高校多數民族說話測試打算等名目,無疑是增進彝族文明在小寨生長的最強無力的保證,可是,相干部分對政策的宣揚遠遠不夠。以是,下層當局部分可連系黌舍的氣力,采用繪本、宣揚板、宣揚冊等多種傳統的宣揚體例,須要的情況下操縱抖音、快手、微信等新媒體停止宣揚,以便讓更多人都能曉得利民的政策。
 
  另外,進步彝族文明講授者的講授程度也是傳承彝族文明不可貧乏的主要關鍵,相干的當局部分該當對講授使命者停止培訓,并構造專家不時摸索出有創意、不死板的進修課程。并且,文明的傳承和生長,也不應是簡略地逗留在說話進修方面,對比擬主要的節日,如彝族的火炬節,本地當局也該當構造籌備勾當,以加強小寨人對彝族的文明認同感,晉升進修本身民族文明、傳承生長本身民族文明的認識。
 
  90后正逐步成為孕育孩子的一代。對這一代人而言,要建立培育孩子進修本身民族說話文明的認識,該當和尊長一路,盡能夠地為孩子供給一個進修彝族說話文明的適合的情況。要讓做家長的有“通俗話和彝語劃一主要”的認識。
 
  《社會迷信報》總第1747期8版
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