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中國古典文明的“心”結

2021-03-22  作者:四川思惟家研討中間研討員 郭繼民

  ◤分開“修心”之理論,心學之奧妙將隱而不顯,“相”亦庸常缺乏觀。
 
  中國有句古話,所謂相由心生。意思是說,民氣雖不可見,但經由過程察看人們的表相(如語言、邊幅甚至行動勾當)大略可知其心,蓋人以外在表相皆由“心”決議故。由于相由心生,“相”映照心,故而人間在降生西醫的同時,也降生了諸如面相學、讀心術等著述及相干職業。此為傳統意思上的相由心生。
 
漢字之“相” 
 
  除另外,另有另外一種“相”,無藏匿、無盤曲,更直觀地表現出心之功效,那便是漢字之相。漢字之妙,妙在象形,妙在直觀,妙在會心,妙在象征無限!特別與“心”相干的漢字,莫不直指民氣。
 
  舉凡觸及人們品性、思惟、感情、心思勾當的漢字,莫不有“心”在焉,直觀地表現出“心”的各種功效。
 
  對于品德品德的,惪、忠、恕、恥(恥)、惡等。儒家講“誠”,即為心口如一。但是談“誠”,莫若一個“惪”(德音)字抽象直觀,因“心直為誠”,乃是盛德,禪宗云“直心是道場”,亦此意。儒家之“忠”,直觀地標明須環繞一個“中間”而為,借使倘使同心專心侍二主,則為“患”,乃奸滑之人,非良臣也。儒家講“悌”,以兄弟之心看待之,便是悌,堪稱一目明了。又如,恕,如心也,孔子言“己所不欲,勿施于人”即為“恕”。按此刻的說法,“恕”可懂得為“換位思慮,天然能懂得饒恕別人”。惡,則未能把“心”(良知)擺到首位,而是屬于“亞”位(主要地位),故惡也。恥(恥),從心從耳,聽到不好的話(傳言)內心感應羞愧,是為知恥(簡化字從耳從止,意為“止于耳”,亦講得通)。
 
  對于思惟的字:悟、感、思、慮、忖、憶、懂等,大略反應出“心之官則思”之奧義——前人以心為思惟器官。悟,從吾從心也,回到本心,方是大悟。感,在《周易》為咸卦(澤山咸),咸,為少男(艮)奼女(兌)的無意之感,所謂“肅然不動感而遂通”,更是思之最高境地,借使倘使故意(計)在,則非“感”而是合計也。純摯的少男奼女則無此合計,故曰“澤山咸”。思、忖、慮、憶莫不從內心高低功夫,《詩經·小雅》言,“別人故意,予揣測之”,分開“心”,焉能思慮?
 
  心不只主思,亦主脾氣。表現人之脾氣的,此中對于性質快慢的有快、慢、急、穩、懆等。俗語說,“心急吃不了熱豆腐”,性質的急與慢,本源在心;脾氣的風雅與內疚,根抵上亦在于心,觀“忸、怩、慷、慨、悋”等描寫脾氣的字,當知此意;表毅力與否的:恒、懈、怠、懶、惰等,觀字即知其心,堪稱字字有天地。
 
  對于糊口狀況的:忙、恬、恰等。此中“忙”尤逼真,《莊子·田子方》云“哀莫大于心死”,“忙(從心從亡)”意為心死,當人(身材)“忙”起來時,心靈幾近“滅亡”狀況,故而恰適、澹泊的糊口乃人之期望。恰者,合心也;恬也,合適。
 
  《千字文》言,“心動神疲”,人們的感情甚至疾病亦是因心動而起。表現感情昂揚高興的字有快、悅、愉、怡等;憂悲感情的有憂、愁、惆、悵、忡、悲、愴等;仇恨感情的有怨、恨、憤、怒、煩、懣、悶、懟、懊、忿、惱等。此中,懣、悶、懟等字是多么抽象:內心滿了,天然憤激,以致于悶悶不樂而成疾;心為門所拘,天然沉悶;他心絕對,友好之意油但是出(懟),多么直觀!表現害怕不安感情的有恐、懼、怯、怕、驚、慌、怖、惶、悸、惴、恫、忐、忑等,忐、忑兩字多么抽象!
 
  前人造字(特別觸及感情、心思之字),深得“心”法。觀漢字之相,即曉其大義,堪稱道地的“相由心生”!
 
心學乃道地的理論之學 
 
  漢字的面前實則吐露出中國古典文明的“心”結。前人造字,絕非隨便而為,除傳統的造字“六法”外,另有一套體系的哲學思惟。這套思惟可歸納綜合為“心學”體系。中國古典哲學之精要,可歸納為心性之學,不管固有的儒、道、墨、兵、陰陽等諸子百家,仍是厥后“加盟”于此中的佛家,莫不以“心”為本。比方,儒家有“民氣惟危,道心惟微,惟精唯一,允執厥中”之十六字心法;道家有《品德喧擾心經》之心法;兵家有“用兵之道,攻心為上”(諸葛亮)、“應用(用兵)之妙,系于同心專心”(岳飛)之心訣;佛家更有《心經》之典范,等等。“心”在古典文明中的主要性,因而可知一斑。
 
  此“心”又為什么物呢?當然與作為器官的“心”(臟)相干,因心臟為性命之焦點,心臟若遏制跳動,統統皆無從談起。不過,尤須申明,前人所言“心”是帶無形上色采意思的功效心、本體心。孟子言,“心之官則思”,即從功效的角度言之;梵學謂“統統唯心造”,則從本體論上觸及;藝術家謂“外得造化,中得心源”,一樣帶有激烈的形上哲學色采。此言“心”之主要非在實體,而在于其不可言說的功效與本體。亦恰是此功效或本體之“心”,隱蔽地決議人之行動、脾氣甚至運氣。故而古哲修心,修的乃是品德本體之心。
 
  既然“相由心生”,若要“變相”,則須在“心”高低功夫。由此,古哲皆正視“心”的感化。孟子謂“經心知性”,陸九淵謂“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”,王陽明謂“此心光亮,亦復何言”,皆正視本體之心的主要性。以理學著稱于世的程朱學派,亦將修心作為清洗習慣、進步德行的不二秘訣。誠如馬克思所言,“人是社會干系的總和”,轉變本身的心性,進而變更本身的脾氣,則能轉變人際干系,進而轉變本身的保存款式,甚至終究轉變本身的人生軌跡。“變相”另有第二義,則在于變更氣質。程朱言念書貴在變更氣質,蘇軾言“腹有詩書氣自華”,皆今后角度言之。念書乃是另外一種修心,特別經由過程踐行書中的事理,長此以往,一種儒雅之氣便自在貌中吐露出來。
 
  “相由心生”亦標明,中國古典哲學乃是真實的唯“心”主義:這類唯“心”,不可簡略地采用唯物唯心二分法,由于它采用“心中有物(物,亦指相,下同),物中故意”“心不離物,物不離心”“心便是物,物便是心”的無機思惟形式,是心物體一元、心物不二的全體觀。無疑,此義理之精微不能僅憑字形取得,亦非僅靠哲學思辯習得。分開“修心”之理論,心學之奧妙將隱而不顯,“相”(人之表相)亦庸常缺乏觀。就此而言,心學乃道地的理論之學。
 
    《社會迷信報》總第1747期6版  
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